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自分だけが片務的に相手に対して思いを寄せているという状況は、双務的に想いを寄せている状況、すなわち恋人関係に比べて不安定な状況といえる。自分の恋愛感情に対して相手が十分に応えてくれない場合、多くの場合「切ない」感情を味わう。そのため、相手も自分に対して好意を持ってもらい、ついには恋愛感情を抱き、恋人関係になろうとすることが多い。そこで主に以下のような行動をする。
相手が自分のことをよく知らない場合、自分のことを相手に知ってもらわないことには相手も恋愛感情をもつことは少ない。相手と積極的にコミュニケーションをとったり、熱い視線を送ったりすることで相手との距離を縮める。相手に対する好意は、話し方等の非言語コミュニケーションとして伝わる部分が大きい。
思いを寄せる相手のことをよく知るため、相手に関する多種多様な情報を収集する。ただし、あまり相手のことを知りたいと思うあまりストーカー行為をしてはならない。
ツンデレ的振る舞いをする
前述のように相手に対して積極的にアプローチすることは、場合によってはなかなか難しい。相手に露骨に自分の思いを曝け出すことに恥じらいを覚える人もいる。そのため、相手に対する好意を表面に出すのを抑圧しようとして「べっ、別にアンタのことなんか好きじゃないんだからね」といった様な態度をとる。だが、面と向かって会話している場合などは特に、好意の抑圧に困難を要する。脳や顔に血液が多く流れて赤面することもある。
相手に愛の告白を行う
愛の告白は恋愛感情を持つ相手に対する最も積極的なアプローチの1つと言える。告白をすることで相手の自分に対する恋愛感情の有無をはっきり問うことができ、同時に自分の恋愛感情を最もストレートに相手に伝えることができる。相手が自分に対して特別な好意を持っている場合、両者は恋人関係になる可能性が大きい。だが、そうでなかった場合は失恋という結果を生む。
ストーカー行為を行う
相手に対する特別な感情が相手に受け入れられなかった場合、自分の「好意」が相手に対する恨みの感情に変わり、相手に執拗に付きまとう行動にでてしまう人もいる。相手に対する特別な「好意」が、真に相手のことを想い相手を愛するものではなく、自分が相手を愛していると思い込むことで自分の内的な欲求を解消することが目的であった場合に多い。ストーカー行為は犯罪であり、ストーカー規制法により罰せられる。
相手のことを深く知らないままCFD
を持った場合、相手を理想化して、寝ても覚めても相手のことしか考えられず、それが原因で注意力散漫になったり睡眠障害に陥ったりする場合がある（俗に恋の病とも言われる）。特にこの傾向は、ある程度現実の恋人のマイナス面を知っている恋人関係よりも、相手のそういった部分がよく分かっていない場合の片想いの状況の時に起こりやすい。相手のことを考えるあまり一時的な不眠症になったり、食事が喉を通らなくなったりする人もいる。
特別な好意を寄せる相手ができた場合、普段の単調な日常がにわかに意味のある、楽しいもののように感じ方が変わる場合もある。恋愛による内面の充実が、周りの環境に対するポジティブな反応を生み、そのことでその人の印象を魅力的にする場合が多い。片想い中の相手の好意を得るために積極的に生きていこうとする姿勢もまた、その人の魅力を上げる要因となる。女性は恋をすると美しくなると言われるゆえんでもある。
片想いをする相手に恋人がいる場合、そうでない場合に比べ、その相手が自分に対して特別な恋愛感情を持つことは難しいことが多い。
相手が自分以外の人に好意があるような行動をしたことを理由に、その人に嫉妬して人間関係を破綻させる、といったことのないようにする必要がある。略奪愛や三角関係に陥ってしまうことはなるべく避ける。円滑な人間関係形成のためにも、時には譲るべきことを念頭に置く必要がある。
自分の恋愛感情が暴走することでストーカー行為をしないようにする必要がある。
落ち着くことが大切である。焦ると悲劇を生む可能性が高い。
第二次世界大戦前の日本では、結婚は家と家との結びつきであるとされ、家長の意向による結婚が多かった(家制度も参照)。結婚は妻が嫁として夫の家に入る事であった。
戦後はロマンチック・ラブイデオロギーの浸透により、お見合い結婚であっても、本人の意向を無視した、双方の家の意向にのみ基づいた結婚は忌避されるようになり、夫婦の間の愛情をもった繋がりが強調されていった。現代では恋愛結婚が多く、お見合い結婚であっても夫婦間の性愛の要素を含んだ愛情が前提となっている。近年の日本では、見合い結婚の機会が減少したこともあり、結婚にこぎ着けられない例が増えているとも言われている。こうした風潮が晩婚化・非婚化を招いているという指摘もある。日経225
の職種（警察官など）や地域では、結婚していない者は社会人として問題があるという価値観が根強いため、お見合いの場がよく設けられる。
幸福は極めて主観的なものである。恋愛に例えれば分かりやすいが、個人・個性の数だけ価値観があるが、あくまでも本人の主観的な価値観によって、本人が満ち足りていると感じている心理状態をいう。
客観に外形的様式として所定の状態があるわけではない。また、幸福度を数値化（定量化）することも出来ない。例えば、本人以外の誰かには “幸福ではない”と見える状況にいるとしても、その評価はあくまで観察者の主観におけるものであり、その状況を当人が幸福だと感じていれば、それはまさしく幸福である。
幸福を欲求の充足に結びつけて考えてしまう人にとっては、欲求が満たされればそれは以前の状態に比べて幸福ということにはなるが、この欲求の正体が分からず、自分が何を求めているかが理解出来ずに焦燥感に駆られる人や、欲求に主導権を譲り渡してしまったことで、欲求が限りなく膨張しつづけそれを満たしつづけることが出来ず苦しむ人も少なくない。そんなこともあり、欲求に重点を置いた社会心理学者アブラハム・マズローの説明では、人の欲はある段階を達成すれば更なる高いくりっく365
を基準とするために「絶対的幸福というものは存在しない」などともされた。
この辺りは「曲肱の楽しみ」（曲肱：肘枕で寝る事・貧しい事の例え）等の語が端的に表している通り、やはり「楽しい」「幸福である」という状態はその主観において主体的に見出す事であり、如何なる状況においても、みずからの「心のありかた」を意識的に選び取ることよって見出すことができるとされている。
人間は古来より幸福になるための方法に深い関心を寄せてきた。幸福についての考察や、幸福であるためにはどのような生き方をすべきであるか、その方法論を提示した文章・書物は、一般に「幸福論」（Eudaemonics）と呼ばれている。
アリストテレスは『ニコマコス倫理学』において、幸福とは快楽を得ることだけではなく、政治を実践し、または人間の霊魂の固有の形相である理性を発展させることであるとして、幸福主義をとなえた。
ヘレニズム期の哲学においては幸福について考えが分かれる二つの学派があった。ストア派とエピクロス派である。ストア派は理性に従い欲望を制御することが幸福であるとし、エピクロス派は欲望を追求し快楽を得ることが幸福であるとした。すなわち、「禁欲主義」と「快楽主義」のふたつがヘレニズム期の幸福論の類型としてあったということであり、欲望をどのように扱うかが、幸福論の中心的な課題であった[1]。ストア派は理性に従い徳を高めることが幸福であるとする一種の理性信仰の立場である。健康、富、美しさ、名声などは幸福に関係なく、楽しさすら必要ない。病気、苦痛、醜さ、弱さ、貧乏、低い評価の中でも幸福でありうるという。エピクロス派は刹那的な快楽主義とは異なっており、適切な快楽が生の条件であるとするものである。
ヴィクトール・フランクルは人間が実現できる価値を3つに分類している。
創造価値、体験価値の実現は一般的に言われる幸福な状態である。最後の態度価値は一般的には幸福と言い難い悲惨な状態のなかでも実現できる価値であり、「いわゆる幸福」だけが人間にとっての価値ではないことを意味している。